Zur Rekonstruktion der Nokturnen der Petrusliturgie

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Da der Schutzpatron der Abtei Montmajour der Apostel Petrus ist, bot sich die Einbeziehung der Organa über die Responsorien Cornelius centurio und Petre amas me an. Die Aufführung beider Responsorien cum organo am Ende einer Nokturne ist seit Ende des 11. Jahrhunderts durch die nachträglich eingefügten Organa im Graduale-Antiphonar von St. Maur-des-Fossés überliefert. Diese Eintragung stammt möglicherweise von einem fremden Kantor, der im Zuge einer Reform die Kantoren der Abtei im Organumsingen unterrichtet haben könnte.

Das Responsorium Cornelius centurio gehört nicht zu der einstimmigen Liturgie, die der Schreiber der Abtei St. Maur für die Nokturnen für das Petrusfest In natale sancti petri apostolorum principis am 29. Juni vorsieht. Es ist nordfranzösischer Provenienz und findet sich auch in der Handschrift Florenz des Magnus liber organi für die Pariser Notre-Dame Kirche im 13. Jahrhundert.

Die Liturgie von Saint-Maur-des-Fossés

Bereits die Prozession ist von anderer Hand geschrieben und zwar auf einer Seite, die nachträglich an die Petrusnokturn angenäht wurde (nach heutiger Zählung fol.306). Es sieht danach aus, als ob die Nokturnen am Ende in eine Prozession gemündet haben, die der Übergang zur Morgenmesse gewesen ist. Wahrscheinlich begann die Zelebration zwischen 1 und 2 Uhr und dauerte bis zum Sonnenaufgang, um mit einer Prozession zur Morgenmesse überzuleiten. Diese Erweiterung ist ein Hinweis darauf, daß das Petrusfest den Rang eines Patronatsfestes gehabt haben muß. Die Abtei Saint Maur war im 7. Jahrhundert Saint Pierre geweiht.

Auf der eingefügten Seite fol. 306 hat dann noch jener dritter Schreiber etwas hinzugefügt, der wohl als fremder Kantor in die Kunst des Organumsingens eingeführt hat: Nämlich den Anfang und den Vers des Responsoriums Petre amas me, das am Ende der dritten Nocturn steht. Bereits jener Vorfall in St. Maur, der in die Miracula des Heiligen Babolenus eingegangen ist, besagte, daß nach der zwölften Lesung des Abtes jener Vorsänger Hildoard in Empörung ausbrach, um die adinventiones - "Erfindungen" - zu verhindern. Demnach ist jedem Responsorium eine Lesung vorausgegangen und wenigstens das zwölfte scheint zu festlichen Anlässen cum organo gesungen worden zu sein.

Der dritte Schreiber, der dem Graduale-Antiphonar von St. Maur - wohl Ende des 11. Jahrhundert - etwas hinzugefügt hat, notierte in mehrerer Hinsicht "adinventiones": Die Melodie von Petre amas me weicht im Vergleich zum ersten Schreiber des Antiphonars und zu den Fassungen in anderen Antiphonaren des 11. und 12. Jahrhunderts nicht sehr ab, hat aber ein Neuma - ein vom Kantor hinzukomponiertes Melisma - auf Symon am Anfang des Verses. Genauer gesagt gibt es zwei Neumae, denn der Schreiber notiert am Ende des Responsoriums eine zweite Fassung dieses Anfangs mit der Bezeichnung "ALIUD". Neben dieser horizontalen Ausschmückung gibt es noch eine vertikale: Über dem Text, der entsprechend der Schreibkonvention eines Organums nur die intonatio und den solistischen Vers des Responsoriums umfaßt, stehen zwei Neumenreihen notiert und sie ergeben zusammen einen Satz im Stil eines organum. Ein weiteres Responsorium findet sich auf der Rückseite des eingefügten Blattes (fol.306'), das nicht zu der Liturgie von St. Maur gehörte und augenscheinlich neu hinzugekommen ist. Ein weiteres Organum wäre am Ende der abschliessenden Prozession möglich. Auf dem Folio 306 notierte der dritte Schreiber drei zusätzliche Benedicamus Domino-Melodien, die mit der Wende zum 12. Jahrhundert von cluniazensischen Kantoren verbreitet wurden.

Die Liturgie von Notre-Dame de Paris

Beide Responsorien finden sich als Organa dupla im Repertoire des Magnus liber organi wieder und zumindest auch Petre amas me wird neben einem anderen Responsorium als Beispiel im Vatikanischen Organumtraktat aufgegriffen und bildet damit das Grundgerüst an Quellen, auf dem Huglo seine Geschichte von den ersten Pariser Organa aufgebaut hat.

Die Liturgie der Nokturnen nach der Benediktinerregel

"Während der oben erwähnten Winterzeit singe man zuerst dreimal den Vers: Herr, öffne mir die Lippen, und mein Mund wird deinen Ruhm verkünden. Darauf folgt der dritte Psalm und das Ehre sei dem Vater. Dann der vierundneunzigste Psalm, mit Antiphon oder doch wenigsten einfach gesungen. Es folgt der Hymnus des Ambrosius, darauf sechs Psalmen mit Antiphonen.
   Sind diese gesungen, und ist der Vers gesungen, so spricht der Abt das Segensgebet; dann setzen sich alle auf die Bänke, und die Brüder lesen abwechselnd aus einem Buch auf dem Pult drei Lesungen vor, zwischen denen auch drei Responsorien gesungen werden.[...]
   Die Bücher, die man zu den Vigilien liest, sind die von Gott beglaubigten Bücher des Alten wie des Neuen Testaments, aber auch deren Erklärungen, die von den anerkannten und rechtgläubigen katholischen Vätern verfaßt sind.
[am Sonntag:]
Dann setzen sich alle geordnet und der Rangfolge entsprechend auf die Bänke, und man liest, wie wir oben bestimmt haben aus einem Buch vier Lesungen mit ihren Responsorien. Nur zum vierten singt der Vorsänger das Ehre sei den Vater [kleine Doxologie]. Sobald er es anstimmt, stehen alle sofort in Ehrfurcht auf.
   Auf diese Lesungen folgen der Reihe nach sechs weitere Psalmen mit Antiphonen wie vorher und der Vers. Darauf liest man vier weitere Lesungen mit ihren Responsorien, in der gleichen Ordnung wie oben.
   Dann singt man drei Lobgesänge aus den Propheten, die der Abt festsetzt. Diese Lobgesänge singt man mit Alleluya. Nachdem auch der Vers gesungen ist, und der Abt das Segensgebet gesprochen hat, liest man vier weitere Abschnitte aus dem Neuen Testament, in der gleichen Ordnung wie oben. Nach dem vierten Responsorium stimmt der Abt den Hymnus Dich, Gott, loben wir an. Wenn dieser zu Ende gesungen ist, liest der Abt einen Abschnitt aus dem Evangelium, wobei alle in Ehrfurcht stehen. Ist das Evangelium gelesen, so antworten alle Amen, und der Abt schließt sogleich den Hymnus Dir gebührt Lob an, und nach dem Segensgebet beginnt die Morgenfeier.
[an den Festtagen der Heiligen:]
An den Gedenktagen der Heiligen und an allen Festen hält man es so, wie wir es für den Sonntag bestimmt haben. Nur nimmt man die Psalmen, Antiphonen und Lesungen, die zum betreffenden Tag gehören. Doch wird die oben angegebene Ordnung beibehalten."

«IX QUANTI PSALMI DICENDI SUNT NOCTURNIS HORIS

1 Hiemis tempore suprascripto, in primis versu tertio dicendum: Domine, labia mea aperies, et os meum adnuntiabit laudem tuam. 2 Cui subiungendus est tertius psalmus et Gloria. 3 Post hunc, psalmum nonagesimum quartum cum antiphona, aut certe decantandum. 4 Inde sequatur Ambrosianum, deinde sex psalmi cum antiphonas.

5 Quibus dictis, dicto versu, benedicat abbas et, sedentibus omnibus in scamnis, legantur vicissim a fratribus in codice super analogium tres lectiones, inter quas et tria responsoria cantentur. [...]

8 Codices autem legantur in Vigiliis divinae auctoritatis, tam veteris testamenti quam novi, sed et expositiones earum, quae a nominatis et orthodoxis catholicis patribus factae sunt.[...]

XI QUALITER DIEBUS DOMINICIS VIGILIAE AGANTUR

[...] residentibus cunctis disposite et per ordinem in subselliis, legantur in codice, ut supra diximus, quattuor lectiones cum responsoriis suis. 3 Ubi tantum in quarto responsorio dicatur a cantante Gloria; quam dum incipit, mox omnes cum reverentia surgant. 4 Post quibus lectionibus sequantur ex ordine alii sex psalmi cum antiphonas sicut anteriores, et versu. 5 Post quibus iterum legantur aliae quattuor lectiones cum responsoriis suis, ordine quo supra.

6 Post quibus dicantur tria cantica de Prophetarum, quas instituerit abbas; quae cantica cum Alleluia psallantur. 7 Dicto etiam versu et benedicente abbate, legantur aliae quattuor lectiones de Novo Testamento, ordine quo supra. 8 Post quartum autem responsorium incipiat abbas hymnum Te Deum laudamus. 9 Quo perdicto, legat abbas lectionem de Evangelia, cum honore et timore stantibus omnibus. 10 Qua perlecta, respondeant omnes Amen, et subsequatur mox abbas hymnum Te decet laus, et data benedictione incipiant Matutinos.[...]

XIV IN NATALICIIS SANCTORUM QUALITER AGANTUR VIGILIAE

1 In Sanctorum vero festivitatibus, vel omnibus sollemnitatibus, sicut diximus dominico die agendum, ita agatur, 2 excepto quod psalmi aut antiphonae vel lectiones ad ipsum diem pertinentes dicantur; modus autem suprascriptus teneatur.»

Die beiden Quellen, die zu den beiden Responsorien zweistimmige Haltetonorgana überliefern, sind die Fassung F des Magnus liber organi und der frühere Organumtraktat. In ihnen gibt es auch Organa über die erste Hälfte der nachfolgenden Doxologie - also bis spiritui sancto, deren Tenor nach den Formeln der responsorialen Psalmodie gebildet ist. Diese Psalmodie ist aber gar nicht so formelhaft, sondern frei und benutzt besonders am Ende Melismen, in denen melodische Wendungen der Responsorien aufgegriffen werden. Sowohl die Responsorien, wie die Psalmodie weichen in beiden Handschriften voneinander ab. Das Gloria wird schon nach Benedikt solistisch gesungen, während die Klostergemeinde in Ehrfurcht aufsteht, und gibt dem letzten Responsorium eine dreiteilige Anlage, indem die individuelle Gestalt der Psalmodie gleichberechtigt neben die beiden beiden Teile des Responsoriums tritt. Diese Dreiteiligkeit wird durch die drei Organa noch mehr hervorgehoben.

Das Responsorium Cornelius centurio

Im weiteren Verlauf gibt es eine Modulation nach d, wo von der gottgefälligen Wohltätigkeit des römischen Hauptmanns Cornelius die Rede ist: vir religiosus actimens deum. Der gemeinsame Rezitationston von f-plagal und d-authentisch ist a. Durch die Wendung nach a bei religiosus ist der Quintsprung nach d vorbereitet. Durch die folgenden zwei Wörter wird die Tonart um diesen Ton zentriert, dennoch endet der erste Teil auf f. Der Text des Repetendumteils ist entgegen der Konvention dieser liturgischen Gattung länger als der solistische Teil. Es sind die Worte des Engels, der zu Cornelius spricht. Die Musik zu diesen Worten ist in der englischen Fassung so reich an Melismen gestaltet, daß dieser Teil einen zweiten Solisten erfordert. Die Struktur des Responsoriums wird verwendet, um die Zwiesprache zwischen Cornelius und dem Engel zu verkörpern. Gegenüber dem Vordersatz steht dieser Teil ganz eindeutig in d.

Der folgende Vers beruht zwar in beiden Handschriften auf der gleichen Melodie, doch die Fassung von Worcester vermeidet am Anfang den Quintsprung d-a, um die Wendung nach f bei in christo stärker wirken zu lassen, bevor der Vers schließlich auf d endet, indem die Erscheinung des Wiedergeborenen zu ihm kommt (apparuit nach f, bei ei nach d). Das System der Tonarten wird auf diese Weise bei der Darstellung der Konversion des Römers benutzt. Die Melodie des Verses wird auch für das Gloria benutzt, wobei die f-Wendungen nicht mehr wie zuvor prononciert werden. Diesem Gloria antwortet wiederum der Engel-Refrain und er erweitert damit das Responsorium zur dreiteiligen Form.

Die Liturgie von Lucca

Da dieses Antiphonar zugleich aus der Zeit stammt, in der die improvisierte Form des organum purum üblich war, haben wir fast alles aus diesen Neumen gesungen. Das Responsorium Petre amas me erscheint hier in einer schlichten Form im Vergleich mit der Einfügung dritter Hand für St. Pierre-des-Fossés, wo neuma und organum den cantus erweitern. In beiden Antiphonaren wird im Unterschied zu Worcester die Doxologie mit der responsorialen Psalmodie nicht notiert.

Rekonstruktion der Lesungen und Gebete

Das Brevier ist bescheidener gestaltet als das Antiphonar von Saint Maur und wohl auch etwas früher entstanden. Die Übereinstimmungen in der Liturgie mit St. Maur führten dazu, daß man dem antiphonalen Teil einen cluniazensischen Einfluß attestierte. Die Lectiones dagegen seien nicht cluniazensisch, sondern verraten eine eigene regionale, vielleicht maurische Tradition, die in dieser Kombination augenscheinlich in das Einflußgebiet der cluniazensischen Reform geraten war.

Die Form, die das Brevier hat, ist erst in seiner Entstehungszeit üblich geworden. Ursprünglich ein Verzeichnis von Incipits, über das alle Gebrauchshandschriften koordiniert wurden und der genaue liturgische Ablauf kontrolliert werden konnte, umfassen Breviere seit dem 11. Jahrhundert auch das Lectionar und Nocturnale, manchmal auch das Antiphonar und das Psalterium. Von den Antiphonen stehen meist nur neumierte Incipits, dagegen stehen zwischen den Lesungen in kleiner Schrift die ganzen Responsorien mit Neumen. Die Neumenschrift ist zentralfranzösisch und hat Ähnlichkeiten zu der von St. Maur: Den Knick rechts oben und die leichte Wölbung nach links im Bogen des torculus, die eckige clivis, die senkrechte Schreibachse des scandicusund die Form der quilismae - besonders in zusammengeschriebenen Melismen. Auffällig ist die Notation auch an vielen Stellen, wo die Figuren in einzelne Punkte aufgelöst werden: Sie stehen auch bei Aufwärtsbewegungen, wie man das von aquitanischen Neumen kennt.

torculus

clivis

scandicus

quilisma

puncta

Die Formeln der Lektionen sind meist nur mit durch einfache Punkte notiert: positurae. Nur in den Auslegungen des Evangeliums in der dritten Nokturn sind die positurae noch durch Neumenzeichen verdeutlicht - vielleicht, weil die Epistellesung des Petrusbriefes auswendig und die Homilie der vier Lesungen der dritten Nokturn direkt aus dem Buch vorgetragen wurde.

2. Lesung der 3. Nokturn der Petrusliturgie (Auslegung des Petrusbekenntnis von Paulus Diaconus)
Brevier aus dem 11. Jahrhundert (Berlin, Ms.theolog.lat.qu.377, fol.113)

Die vorliegende Handschrift wäre für die genaue Rekonstruktion der Liturgie denkbar geeignet, doch ist das Brevier in zwei Bände aufgeteilt, von dem nur dieser Band aus dem Winterhalbjahr erhalten ist, in dem das Fest In natale S. Petri zum 29. Juni nicht vorkommt. Dafür gibt es das andere Petrusfest In cathedra S. Petri am 22. Februar, zu dem es in vielen Brevieren und Antiphonaren Querverweise gibt, da die Liturgien der Nokturnen sehr ähnlich sind. Auch hier sind die Übereinstimmungen zu In natale S. Petri der Liturgie von Saint Maur - zumindest, was die Responsorien anbelangt, erstaunlich:

Tatsächlich ist diese Liturgie dem Fest In natale von St. Maur ähnlicher als In cathedra. Nur die Gestaltung des Antiphonarteils scheint grundsätzlich anders zu sein: Die sechs Antiphone der zweiten Nokturn sind nicht so episch wie in den Antiphonaren von Lucca und St. Maur, sondern kompilieren die in den Evangelien überlieferten Predigten Christi, die einen Bezug zu der Priesterrolle des Petrus als Erster unter den Jüngern haben.

Von dem Schluß der letzten Nokturn ist die letzte Evangeliumslesung des Abtes in die letzten vier Lesungen eingebettet. Nur anstelle des Evangeliums wird ein Sermon über die Stelle im Matthäusevangelium gelesen, in der Petrus sein Bekenntnis ablegt. Auf dieses Bekenntnis (Matthäus 16,13-20) antwortet Jesus, indem er Petrus seinen Jüngern voranstellt (Matthäus 16,18-19):

"Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich bauen meine Gemeinde, und die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen. Ich will dir des Himmelreichs Schlüssel geben und alles, was du auf Erden binden wirst, wird auch im Himmelreich gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel los sein."